|
2002
|
|
|
Ekintza kontzeptua argitzeko, prozesu sozialean integratutako ekintzen sistemara jo behar dugu; beraz, historian zehar eraikitako ekintzen sistema dugu hori.Gizakiaren eta
|
munduaren
arteko bitartekari da ekintza eta hainbat forma hartzenditu. Gizarte harremanetan eta herentziaz jasotako praktiken ondorio dira formahoriek.
|
|
2004
|
|
|
Baldintza, diogu, eta ongi diogu: hizkuntza horretan ari baita gizartekotzen, sortzen, eraikitzen, eta hizkuntza hori ez da idazlearen eta (fikziozko)
|
munduaren
arteko bitartekari mekaniko hutsa. Hizkuntza idazkuntzaren noraezeko baldintza bat da, ez irudimenezko edo pentsamenduzko733 komunikazio ekintza hori hezurmamitzeko lanabes mekanikoa.
|
|
2005
|
|
|
Honen inguruan azaldu behar dugun lehen ideiak, Humboldtek behin eta berriz aipatzen duenak, hizkuntz fenomenoaren eskutik datorren" situazioen aniztasunarekin" eta honek gizabanakoaren formaziorako duen esanahiarekin du zerikusia. Baldin eta onartzen badugu hizkuntzak orokorrean edo, hobe, hizkuntza partikular bakoitzak gizakiaren eta
|
munduaren
arteko bitartekari lana egiten duela, orduan onartu egin dugu ere hizkuntz gertakariek egoera ezberdinen aurrean jartzen dutela pertsona behin eta berriz. " Hizkuntza, nazioaren eta iraganaren ekintza den heinean, gizakiari arrotza zaion zerbait da" eta, zentzu honetan," gizaki hau hizkuntza horri lotuta" agertzen zaigu; aldi berean, ordea," gizaki honek berak aberastua, indartua eta suspertua ikusten du bere burua, hain zuzen, hizkuntza hartan bere aurreko belaunaldiek jarritako guztiagatik" 139 Produkzio linguistiko guztiak kontestu espazio tenporal jakin batean emandako gertakari historikoak dira eta, beraiei esker eta aldi berean, gizabanakoek —bakoitzak bere erara— iraganeko hainbat bizipen jasotzen eta gaurkotzen dituzte.
|
|
|
Munduaren kontzepzioa aldatu egiten da hura interpretatzen duen hizkuntzaren arabera. Hizkuntzak Ni eta
|
Munduaren
arteko bitartekari lana egiten du. 4, Hizkuntzaren baitan du gizakiak bere formaziorako aukera, bere mundu ikuskera zabaltzeko eta bere Ni-a lantzeko aukera, baina baita berak bere buruaren ulermena irekitzeko aukera ere.
|
|
2012
|
|
|
Horren alde egiten du Jean Clottes arkeologo ospetsuak, UNESCOren adituak. Haren iritziz, irudi haiek xamanek egindakoak dira, errealitatearen eta espirituen
|
munduaren
arteko bitartekariek. Alabaina, Garatek eta Riosek ez dute garbi azalpena hori denik:
|
|
2019
|
|
|
Emakume guztiei ez zaie berdin berdin ematen gizonaren eta
|
munduaren
arteko bitartekaria izateko aukera; gizona ez da konformatzen ohaidearen sexu organoak osagarriak zaizkiola ikusirik. Emakumeak biziaren loratze zoragarria ere haragitu beharra dauka, eta, era berean, haren misterio ilunak ezkutatu.
|