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2001
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Apaletik liburu sendo bat hartu dut, Tristes Tropiques, Claude Lévi Strauss,
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de
l' Académie Française, eta indio gazte ilebeltza, egur edo hezur zati zuria sudur barrua zeharkatzen sartua, eta beste egur bat ezpain gainetik buru gainera, kamerari, geuri begi begira indioa.
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2003
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L. Etat est une chose froide qui ne peut pas être aimée; mais il tue et abolit tout ce qui pourrait l? être. Ainsi on est forcé
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l, aimer parce qu, il n, y a que lui. Tel est le supplice moral de nos contemporains.
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La Politique tirée des propres paroles
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l. Ecriture sainte, edo. Liburu Sainduen hitz propioetarik ateratako printzipio politikoak, zuen izena teologo famatuaren obra nagusiak.
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Horiek hola, haste hartan bederen, gizon eta emazte guztiak berdin libre izaiteko kreatu dituela Jainkoak idatziz, fedezko oinarrietan finkatu nahi izan zuten apez abertzaleek Frantziako Iraultza eta, 1789an, bozkatu zuten. Gizonaren eta Hiritarraren Eskubideen Deklarazioa?, Déclaration des droits
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de
l. Homme et du Citoyen deitua.
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Nous avons reconnu la nécessité de renoncer à une parcelle de souveraineté; les autres aussi. Ce n, est plus une vue
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l, esprit: une communauté européenne fonctionne, celle du charbon et de l, acier.
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Ce n, est plus une vue de l, esprit: une communauté européenne fonctionne, celle du charbon et
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de
l, acier. Ce que Briand avait proposé et dont on n, a pas voulu s, est réalisé?.
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L, amour, on en parle beaucoup; la guerre, on la prépare minutieusement. Peut être les catholiques sont ils trop enfermés dans leur catholicisme, tout à fait étrangers à l. Universalité
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l. Eglise! Il y a un véritable bellicisme chrétien, un faux esprit de guerre sainte:
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La pire angoisse pour un chrétien est celle de savoir si l, emploi de la force est juste. Nous devons compter sur la puissance
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l. Amour.? (Carlos Santamaria in Basque Eclair, Pau, 27/ 07/ 1953)
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8 Marc Agi, René Cassin() Prix Nobel de la Paix, Père de la Déclaration universelle des droits
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l, homme, Paris, Perrin, 1998,
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2006
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Commissariat de Police de Bordeaux: 87, rue Abbé
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de
l' Epée. Sakelako telefonoa piztu eta, hatzak gurutzatuz, zenbakia sakatu zuen.
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2007
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–Le néo catholicisme d, une part, et le socialisme
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l, autre, ont abêti la France?, zioen Flaubertek? –Je crois que la foule, le troupeau, sera toujours haïssable.
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Flaubert eskuindarren artean kokatu behar da osoki. . Le premier remède serait d, en finir avec le suffrage universel, la honte
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de
l, esprit humain?.
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Ciel et Espace hilabetekariak bere azkeneko zenbakian (444; 2007ko maiatza) idazpuru hau dakar azalean: L, expansion
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de
l. Univers. Pourquoi elle accélère?
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Ene ustez guztiz gomendagarria, eta ez zaila, jadanik aipatua dugun Histoire et Géographie
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l. Univers. Alain Blanchard?
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–Funtsean ikuspegi kosmologikoa da Erlatibitate Orokorra? (in Histoire et Géographie
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l. Univers, Alain Blanchard, 5).
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bat argitaratu du Sciences et Avenir hilabetekariak: . La chute
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l, empire Maya et autres apocalypses?, (40 orrialdeetan).
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–Le fossile s, ajoute à l, arbre généalogique
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l, humain, qui a divergé du lignage du chimpanzé il y a environ 7 millions d, années?.
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Jean Seidengart Paris X Nanterreko irakasle eta kosmologoaren lana aipa daiteke ondoren: . La question de la place
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de
l, homme dans l. Univers est toujours d, actualité?. Baina gizakia kosmosaren helburua dela sinestea, ez ba bidezkoa.
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Baina egiaz ozta da beste ezer, pozoi politikoa baino. . La morphologie spenglérienne
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de
l, histoire sert d, infrastructure à une doctrine politique qui fait de Spengler l, un des premiers représentants de la pensée antidémocratique sous Weimar, l, un des pères spirituels de ce qu, il est convenu d, appeler la «Révolution conservatrice»? 944 (Spengler hau, baina, esate baterako Ortega-ren miretsia eta kiderik hurbilenetakoa da historiaren gogaketa politikoan).... Spengler, Versaillesko bakearen eta Lehen Mundu Gerraren inguruan ernetako pazifismoaren aurka dago, demokrazia ororen aurka, Weimar ko Errepublikaren aurka, Nazioen Elkartearen aurka.
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944 MERLIO, G.,. Spengler, O., Le déclin
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l. Occident?, in: CHÂTELET, F. DUHAMEL, O. PISIER, É.
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(J. J. Rousseau et le mythe
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de
l, antiquité, 1974, 28). Florentziaren izpirituak bezalaxe, Iraultzaren izpirituak Errepublika Erromatarraren izpiritua izan gura du, eta hori bizitza publikoa dominatzera etorri diren erakundeen izen, sinbolo eta dekorazioak, eta lexiko politiko berri guztiak bisualizatzen dute.
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Son élargissement sémantique obéit à cette stratégie: elle opère le renversement politique
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l, histoire, rendu nécessaire par l?, uvre révolutionnaire à continuer. Le terme désigne désormais des peuples, des masses jusque là anonymes et rejette au second plan les familles privilégiées(?).
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L, historiographie devient photographie. La race se présente comme le daguerréotype
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de
l, histoire démocratique. Augustin Thierry fixe pour la première fois la figure politique du peuple sur la feuille d, argent du temps, comme Daguerre immortalise, à la même époque, les images de la vie sur le cuivre plaqué d, argent.
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herdertarrak bakarrik, paraje batek ere eduki ala ezeduki lezake, oroit Flaubert-en Yonville l. Abbaye: . On est ici sur les confins de la Normandie, de la Picardie et
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de
l. Ile de France, contrée bâtarde où le langage est sans accentuation, comme le paysage sans caractère? 29 Edo eduki ala ezeduki lezake erresuma oso batek ere: Mérimée ren Colomba ko miss Lydiak ez du Italia maite,, sa grande objection contre l. Italie était que ce pays manquait de couleur locale, de caractère? 30 Ikusia dago, karakterearen kontzeptu tradizionala kaleidoskopikoa dela (izpiritua, etab., diren antzeratsu).
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323 Ib., 210 Ik. RAYNAUD, Ph.,. Herder: Une autre philosophie
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l, histoire?, in: CHÂTELET, F. et al. (arg.), Dictionnaire des, uvres politiques, Paris 1986, 438 eta hurr.
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770 BOULAINVILLIERS, H. de, Histoire
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de
l, ancien gouvernement de la France. Avec XIV lettres historiques sur les parlemens ou états généraux, 3 bol., La Haye Amsterdam 1727.
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773 MONTESQUIEU,
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De
l, esprit des lois, Paris 1979, bol. II, 218 (lib., 28, kap. 1): –Les Bourguignons et les Wisigoths, dont les provinces étaient très exposées, cherchèrent à se concilier les anciens habitants, et à leur donner des lois civiles les plus impartiales; mais les rois Francs, sûr de leur puissance, n, eurent pas ces égards?.
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779 RIGNOL, L.,. Augustin Thierry et la politique
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de
l, histoire. Genèse et principes d, un système de pensée?, in:
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azkena eta ahulena bera izan arren, manera biblikoan!] à vaincre les deux autres, et à les absorber dans une seule masse nationale, désormais compacte et homogène». Dans un tel contexte, le triomphe du Tiers État obéit à un plan caché, un dessein secret
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de
l, histoire de France. «Vue de ce point extrême, la série de nos changements sociaux prend un sens plus fixe et plus complet(?).
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782 THIERRY, J. N. A., Histoire de la conquête
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de
l. Angleterre par les Normands, bol. I, Paris 1825, V VI.
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786. C, est cette idée de permanence trans historique nourrie par une parenté (perdue) de langue, une histoire commune et quelques traits moraux, qui va être reprise et durcie au moyen
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de
l, observation des formes physiques du corps par William F. Edwards? (Ib.).
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787 Ib. M. F. Piguet ek arrazaren irtenbide honetan aldi nahasi aldaberako zurkaitz bilaketa bat iradokitzen du: . En cette période post révolutionnaire troublé, particulièrement sensible à la nature du lien social et singulièrement féconde en réflexions sur l, histoire, on peut suggérer que le concept de race offre la possibilité de penser l, existence d, ensembles distincts d? êtres humains dont la permanence se renouvelle au delà
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de
l? éphémère du politique et des vicissitudes de l, histoire?.
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787 Ib. M. F. Piguet ek arrazaren irtenbide honetan aldi nahasi aldaberako zurkaitz bilaketa bat iradokitzen du: . En cette période post révolutionnaire troublé, particulièrement sensible à la nature du lien social et singulièrement féconde en réflexions sur l, histoire, on peut suggérer que le concept de race offre la possibilité de penser l, existence d, ensembles distincts d? êtres humains dont la permanence se renouvelle au delà de l? éphémère du politique et des vicissitudes
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de
l, histoire?.
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DUFOUR, A., Droits
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de
l, homme, Droit naturel et histoire, Paris 1991
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MONTESQUIEU,
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De
l, esprit des lois (arg. V. Goldschmidt), Paris 1979
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ROUCHÉ, M.,. Introduction?, in: HERDER, J. G., Autre philosophie
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de
l, histoire, Paris 1964
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–Car qui ne scait que chaque langue a Son air et son genie particulier, que les Vnes refusent ce que les autres desirent et que la mesme parure releue les Vnes et charge les autres(?). Car on remarque ce genie des langues, ou dans les ouurages qu, il produit ou dans les causes qui le forment; or Il se cache si subtilement par tout, qu, il est Impossible
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de
l, apperceuoir sans vn Iugement exquis, et sans apporter a ceste recherche autant d, assiduité que d. Industrie? 133 Gero Corneille rengan topatzen da(, génie d, un peuple?, 1640), Port Royalen(, le genie de nostre langue?, 1650), etab. Mendearen azken herenean, modako adigaia bilakatua dagoeneko, liburuak hasten dira: 1668, L. Dutruc, Le genie de la langue françoise; 1681, J. Menudier, izenburu berarekin (frantsesa, dama bezala pertsonifikatua, bera mintzo da); 1685, izenburu berarekin halaber,, par le Sieur D++?? 134 Testurik gogoangarriena Christmann ek Dominique Bouhours en. La Langue Françoise, i deritzo (1671) 135 Ongi ikusten da, hizkuntzaren jeinua, birjaiokundetarki, talentu, dohain, trebetasun bezala ulertzen dela, pertsona bakoitzak bere talentuak dituen bezalaxe dituenak hizkuntza bakoitzak bereak.
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L. Allemant esloigné du luxe parle vn langage fort rude. Et lors que les Italiens degenerans
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de
l, ancienne force du Romain, firent plus profession de la delicatesse que de la vertu, aussi formerent ils peu à peu de ce langage masle Romain, vn Vulgaire tout effeminé et molasse?? 139
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–que siempre la lengua fue compañera del imperio? esango zukeen inperialak, eta Rivarol ek,, on voit le caractère des peuples et le génie de leur langue marcher d, un pas égal, et l, un est toujours garant
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de
l, autre? 158 Honentzat pertsona batekin bezalaxe da nazioarekin: –si on peut juger un homme par ses paroles, on peut aussi juger une nation par son langage.
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Voltaire-k legez, baina haren aurretik, Montesquieu-k ere historia unibertsalaren barneeneko arrazoia atzeman nahi du, historia politiko juridikoan175 Eta, hark bezala berriro (baina harengandik menpegabeki, zerk ere kontzeptu horren aktualitatea une hartan adierazten baitu), izpirituan atzematen dizu historiaren interpretazio razionalerako giltza,
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De
l, esprit des lois (1748). Voltaire baino razionalista estriktoago, bordelesak gizarteen fisika newtondar antzeko bat paratu nahi du, historiaren mekanika bat:
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–L, empire du climat est le premier de tous les empires? 179 Klimak erabakitzen ei ditu jendearen pasioak180 Ondorioz: . S, il est vrai que le caractère
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de
l, esprit et les passions du c, ur sont extrêmement différents dans les divers climats, les lois doivent être relatives et à la différence de ces passions, et à la différence des ces caractères? 181 Baina kausa hauek denek ez dute beraiek zuzenean eragiten; aitzitik, horiek sortarazten duten nazioaren izpiritua, nazioaren arima182, da, artez artez eragiten duena sistema politikoaren moldean eta legeetan, eta izpiritu/ arima nazionalon bitartez bakarrik dira eragileak kausa material haiek.
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Avec Montesquieu, la totalité, qui était une idée [oroit Platon-en errepublika dena razionalki organizatuaren ideia], devient une hypothèse scientifique destinée à rendre compte des faits. Elle devient la catégorie fondamentale qui permet de penser, non plus la réalité d, un État idéal, mais la diversité concrète et jusque là inintelligible des insitutions
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de
l, histoire humaine. L, histoire n, est plus cet espace infini où sont jetées sans ordre les, uvres innombrables de la fantaisie et du hasard(?).
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l, unité de la nature et du principe. Hegel, qui a donné à la catégorie de totalité une prodigieuse portée dans sa philosophie
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de
l, histoire, savait bien quel était son maître quand il rendit gràce de cette découverte au génie de Montesquieu? 191 Osotasuna ulertzeko printzipio edo lege fundamental hori da izpiritu nazionala. Laugarren puntu batean, historikotasuna?, Montesquieu Vico rekin batera aipatuko dugu labur labur.
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Baina zein da irrealagoa,, euskara?,. Euskal Herria?,, arima?? Voltaire-k arrazoi du esatean, < izpiritu> bezalaxe,, presque tous les mots qui expriment des idées
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de
l, entendement sont des métaphores?. Ez adimenaren ideiak bakarrik.
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gizatasunezko zernahitsu da. Ikusia dago, berbak, Volksgeist a suprapertsona gisa irudikaraziz edo, ekibokoetarako bide eman lezakeela, eman; batez ere kritikoak horixe bilatzen badu (hala ere ekiboko batzuk ez dauka zergatik sekula sortu, autore aleman poskantiar batez ari bagara!) 208. Ce mot n, est il pas une grande preuve
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de
l, imperfection des langues, du chaos où elles sont encore, et du hasard qui a dirigé presque toutes nos conceptions??, Voltaire-k berak itauntzen zuen ja. Hala ere, kontzeptu edo metafora heuristiko gisa hartuta bederen, bere desabantailekin, abantaila handiago bat ikusten dio:
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Ce sont des humains adultes, ses parents, qui lui inculquent l, usage de la parole. L, acquisition du langage est une expérience qui va de pair chez l, enfant avec la formation du symbole et la construction
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de
l, objet. Il apprend les choses par leur nom; il découvre que tout a un nom et que d, apprendre les noms lui donne la disposition des choses.
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19 VOLTAIRE, Essai sur les m, urs, loc. cit., bol. I, 583: . Les églises furent pillées, et, ce qui marque assez le caractère de la nation, qui n, a jamais changé, les Français dansèrent avec des femmes dans le sanctuaire
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de
l? église de Saint Sophie, tandis qu, une des prostituées qui suivaient l, armée de Baudouin chantait des chansons de sa profession dans la chaire patriarcale(?). Les Français buvaient, chantaient, caressaient des filles dans la cathédrale en la pillant:
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20 MONTESQUIEU,
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De
l, esprit des lois, Paris 1979, bol. I, 461: –ne point changer l, esprit général d, une nation?,, suivre l, esprit de la nation?
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21 VAUVENARGUES, Introduction à la connaissance
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de
l, esprit humain, Paris 1981, 160.
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Historiaren estudioak hori irakasten du: , ces lois morales, dans leur universalité, sont reconnues objectivement par l? étude
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de
l, histoire des différents peuples, des différentes religions et des systèmes philosophiques. Partout il y a un fonds commun dans le développement de l, humanité? 616 Voltaire-rentzat baliozko bakarra hondo komun hori da, hondo hondoan bakarrik dagoena.
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–ces lois morales, dans leur universalité, sont reconnues objectivement par l? étude de l, histoire des différents peuples, des différentes religions et des systèmes philosophiques. Partout il y a un fonds commun dans le développement
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de
l, humanité? 616 Voltaire-rentzat baliozko bakarra hondo komun hori da, hondo hondoan bakarrik dagoena. Zeren eta, hortik aurrera, herri diferenteak eta garai diferenteak ikertuz historian aurkitu aurkitzen dena, toki eta jende guztiek moral diferenteak dituztela baita.
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427 Winkelmann i buruz irakur dezakegu in STAËL, Madame de,
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De
l. Allemagne, Paris 1968, bol. I, 185: –Cet homme, qui n, avait connu d, abord l, antiquité que par les livres, voulut aller [Italiara] considérer ses nobles restes; il se sentit attiré vers le midi avec ardeur.
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Eta: , l, historien connaît les buts que se sont proposés tels ou tels individus, mais il ignore le ou les buts
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de
l, histoire?, ARON, R., Introduction à la philosophie de l, histoire. Essai sur les limites de l, objectivité historique, Paris 1981, 357.
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Eta: , l, historien connaît les buts que se sont proposés tels ou tels individus, mais il ignore le ou les buts de l, histoire?, ARON, R., Introduction à la philosophie
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de
l, histoire. Essai sur les limites de l, objectivité historique, Paris 1981, 357.
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–l, historien connaît les buts que se sont proposés tels ou tels individus, mais il ignore le ou les buts de l, histoire?, ARON, R., Introduction à la philosophie de l, histoire. Essai sur les limites
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de
l, objectivité historique, Paris 1981, 357.
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esaten dizu beti(, die sogenannten Racen?). Horrez gain, Poliakov ek, hari leporatzen dion zenbait esaldi itsusitan(, les tribus «proches
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de
l, animalité»?), isildu egiten du Cuvier-en itzulpena baino ez dela (Poliakov 272; Schelling 513); edo haren pentsamendu bezala ridikulizatzen duena, beltzen, arima galduen, errukia?, Las Casas en arrazoibidearen erreprodukzioa soilik dela (Poliakov 272; Schelling 523), etc. Schelling-ek herri eta leinuen artean hierarkia penagarriak ipintzen ditu eta kritikatzekoa da.
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316 ROUCHÉ, M., loc. cit., 31: ?(?) L, histoire de la pensée allemande représente une véritable Renaissance nationale à retardement, unissant le XVIIIe siècle frédéricien de Bodmer [hau suitzarra da!] au XXe siècle hitlérien de Rosenberg;
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de
l, un à l, autre, il existe une filiation continue??
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Galde genezake noraino den logikoa, baina halaxe da izan. Montesquieu-ren (1748)
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De
l, esprit des lois en ekibalentea Herder-en Poesia hebrearraren izpirituaz da (1782); bien arteko aldi bereko hurran eta urruntasunaren manifestu bat tituluan bertan jada: nazio hebrearraren historia poesia hebrearraren historia da.
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artikuluan (hain zuzen!), Dictionnaire de philosophie politique: . Herder lui même n? était pas un nationaliste radical, mais sa philosophie
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de
l, histoire a certainement donné un statut quasi divin au Volksgeist, qui est resté une notion dominante de la philosophie allemande et de la politique postérieures. Son éloge du Moyen Age a rendu respectable l, hostilité contre la politique moderne en général, et son anticosmopolitisme a remis en question le statut des juifs et des autres minorités? 294 M. Bunzl ek:
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–Each nation has its centre of happiness within itself??»? 295 Bunzl ek bere idazlanean I. Berlin aipatzen du (Finkielkraut ere bai); justu Herder-en esaldi horixe, hari, Rosenberg-ek aipatu duelako, arrazismorako atea zabaltzen duela begitantzen zaiona, I. Berlin-ek (aipu famatu hori mundu guztiak jaulki ohi duen topikoa dela aitortuz) abertzaletasun arranpalo eta nazionalismo ororen arbuio guztizkoaren lagin modura ailegatzen du296, eta, orokorki, Herder-en, passionate anti racialism and anti imperialism? ederresten du297 (Rosenberg edo Goebbels ek aipatu izan dituztela eta. Herder baino maizago, dudarik gabe?, nazismoaren aitzindaritzat jo ote dira orobat Goethe, Hölderlin, Lutero?) 298 Autre philosophie
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de
l, histoire itzulpen frantsesaren Max Rouché ren sarrera bestela bikaina ere, Herder Spengler Rosenberg ildo fatidikoa trazatzera itzultzen da behin eta berriro: –Disciple original de Saint Evremont, Du Bos, Diderot, Lessing, Montesquieu, Herder a su être dès 1773 le précurseur de Paul de Lagarde, de Rosenberg et de Spengler? 299 (Der Mythus des 20 Jh.
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Herder n, a pas entrepris de réhabiliter les Croisades, ni la scolastique?; non plus la réhabilitation des moines?; pas cherché à réhabiliter l, art médiéval?. ?(?) Diffère des apologies catholiques
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de
l? époque médiévale à la manière de Novalis(?). Sa réhabilitation patriotique des Germains s, oppose bien plutôt à cette apologétique religieuse:
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«One fa therland ranged against another in bloody battle is the worst barbarism in the human vocabulary»(?) 333 Herder, s attitude is clearly the normal enlightened attitude of his time; the point, however, is that he did not abandon it. He believed in kinship, social solidarity, Volkstum, nationhood?? 334 A. Schaff marxista poloniar ortodoxoak halaber, autoritateak eskuin ezker ailegatzen jarraitzeko?, hizkuntzaren eta nazioaren loturaz diharduela: . Les continuateurs de la conception de Herder et de sa problématique reprennent cette question dans le contexte
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de
l, esprit de la nation et, par conséquent, d, une mystique idéaliste. Chez Herder même, autant que je sache?
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le Volksgeist n, apparaît pas encore. Évidemment, nous trouvons chez cet auteur des énonncés qui rattachent le système linguistique au caractère de la nation, mais ils sont formulés dans une langue rationnelle et éloigés de la spéculation romantique,
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de
l, hégélianisme, ou de l? école historique du droit?. Eta beheraxeago:
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le Volksgeist n, apparaît pas encore. Évidemment, nous trouvons chez cet auteur des énonncés qui rattachent le système linguistique au caractère de la nation, mais ils sont formulés dans une langue rationnelle et éloigés de la spéculation romantique, de l, hégélianisme, ou
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de
l? école historique du droit?. Eta beheraxeago:
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Eta beheraxeago: . Il est vrai que Herder considère ici l, esprit de la langue dans les catégories du «miroir de la nation», mais même cette conception est éloignée
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de
l, interprétation que ses épigones lui donnèrent en partant des positions de l, idéalisme objectif? 335.
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Eta beheraxeago: . Il est vrai que Herder considère ici l, esprit de la langue dans les catégories du «miroir de la nation», mais même cette conception est éloignée de l, interprétation que ses épigones lui donnèrent en partant des positions
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de
l, idéalisme objectif? 335.
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...rtzen du arrazaren eta klimaren influentzia artean (The Stones of Venice,), M. Arnold ek arrazaren influentzia literaturan(. The Celtic Element in Literature?, 1868), etab. Arrazialismo zientista hau eta bere herri gogoa, herrien psikologia eta soziologia zientifikoaren pretentsioekin, teorikoki sistema eta sozialki moda Europa osoan H. Taine k bihurtu du(,. Literatura ingelesaren historia?; 1870,
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De
l, intelligence). Beraz, arrazialismo hau proiektu zientista baten fundamentu bezala sortu da.
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La nation, alors épurée, pourra se consoler, je pense, d? être réduite à ne se plus croire composée que des descendants des Gaulois et des Romains. En vérité, si l, on tient à vouloir distinguer naissance et naissance, ne pourrait on pas révéler à nos pauvres concitoyens que celle qu, on tire des Gaulois et des Romains vaut au moins autant que celle qui viendrait des Sicambres, des Welches et autres sauvages sortis des bois et des étangs
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de
l, ancienne Germanie?? 776 Volney Kondeak, Palmirako aurriak (1791),, ez al gara gu inperio honen konkistatzaile arraza noble eta purua?, esanez konkistaren eskubidearekin argudiatu gura duen nobleziari ihardesten dio:
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l, une a autrefois conquis l, autre; et ses desseins, ses v, ux éternels sont le rajeunissement de cette vieille conquête énervée par le temps, par le courage des vaincus et par la raison humaine». La lutte de classes, née de cette rivalité de races, se perpétue jusqu? à la Révolution, second pivot
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de
l, histoire nationale. Revanche des vaincus, elle renverse le pouvoir né de la conquête.
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Le Tiers État, de sang gaulois, se libère enfin du joug du roi et de la noblesse, d, origine franque. «Tout ce qu, avait produit, dans l, ordre politique, la succession des événements arrivés en Gaule depuis la chute
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de
l, empire romain, cessa d, exister par la révolution française»? 780 Frantziako historiak arraza zapalduaren martxa luzearen tankera askatasunerantz hartzen du, eta aldi berean martxa hori, ez klase borroka eta arraza konfliktoena, baizik zapaltzaile eta zapalduen pixkanakako elkarganatze eta fusioarena da biak arraza eta nazio batean. 1789 historia luze horren koroapena da, askatasun eta anai arrebakuntza unibertsalarena, hiru estamentuen.
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1789 historia luze horren koroapena da, askatasun eta anai arrebakuntza unibertsalarena, hiru estamentuen. . Il n, y a plus ni opprimés ni oppresseurs sur la terre de France, tel est en substance le message
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de
l, historien. Son discours historique se présente à nouveau comme une grande téléologie de la nation conduite par la Providence, à travers les vicissitudes de l. Histoire, vers la liberté et l? égalité.
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–Il n, y a plus ni opprimés ni oppresseurs sur la terre de France, tel est en substance le message de l, historien. Son discours historique se présente à nouveau comme une grande téléologie de la nation conduite par la Providence, à travers les vicissitudes
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l. Histoire, vers la liberté et l? égalité. Démontrer la fraternisation entre les classes opérée par le travail des siècles, c, est promouvoir l, unité et la paix sociales pour désamorcer les rivalités du moment.
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Démontrer la fraternisation entre les classes opérée par le travail des siècles, c, est promouvoir l, unité et la paix sociales pour désamorcer les rivalités du moment. Il prétend démontrer historiquement la formation
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de
l, unité pour, de fait, la faire exister présentement. Il propose ainsi une nouvelle politique de l, histoire.
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Il prétend démontrer historiquement la formation de l, unité pour, de fait, la faire exister présentement. Il propose ainsi une nouvelle politique
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l, histoire. «Entre ces deux points extrêmes, dio A. Thierry-k?, on voit se poursuivre à travers les siècles la longue et laborieuse carrière par laquelle les classes inférieures et opprimées de la société gallo romaine, de la société gallo franke et de la société française du Moyen  ge, se sont élevées de degré en degré jusqu? à la plénitude des droits civils et politiques, immense évolution qui a fait disparaître successivement du sol où nous vivons toutes les inégalités violentes et illégitimes, le maître et l, esclave, le vainqueur et le vaincu, le seigneur et le serf, pour montrer enfin à leur place un même peuple, une loi égale pour tous, une nation libre et souveraine»?
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–Les classes supérieures et inférieures qui s, observent aujourd, hui(?) ne sont autres, dans plusieurs pays, que les peuples conquérants et les peuples asservis d, une époque antérieure. Ainsi l? épée de la conquête, en renouvelant la face
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l. Europe et la distribution de ses habitants en nations différentes, a laissé sa vieille empreinte sur chaque nation créée par le mélange de plusieurs races. La race des envahisseurs?
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–Les traits saillants de la famille gauloise, ceux qui la différencient le plus, à mon avis, des autres familles humaines, peuvent se résumer ainsi: une bravoure personnelle que rien n? égale chez les peuples anciens; un esprit franc, impétueux, ouvert à toutes les impressions, éminemment intelligent; mais, à côté de cela, une mobilité extrême, point de constance, une répugnance marquée aux idées de discipline et d, ordre si puissantes chez les races germaniques, beaucoup d, ostentation, enfin une désunion perpétuelle, fruit
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de
l, excessive vanité(?). Tel es le caractère général des peuples de sang gaulois? 783 Historiak, bada, utzi dio erregeena edo pertsonaia handiren batzuena izateari eta arraza/ nazioek egiten dute:
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Agertu berria zen J. B. Bory ren L. Homme. Essai zoologique sur le genre humain, 1827; 1828koa da Amédée Thierry-ren Histoire des Gaulois; eta 1829an William F. Edwards-en Des caractères physiologiques des races humaines considérés dans leurs rapports avec l, histoire; Lettre à M. Amédée Thierry auteur
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de
l, histoire des Gaulois jarraitu zaio, fisiologia eta historia elkarbatuz? –cette ouvrage est généralement considéré par les historiens du racialisme comme «l, acte de naissance des théories raciales modernes»? 785 Edwards-en ekarpena da, Thierry gazteak argudio kultural historikoz demostratu duen arraza galiarraren prehistoriaraino doan nortasunaren existentzia, behaketa fisiologikoz demostratzea.
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De hecho, reconocía las calidades nobles y enérgicas de los godos: Les derniers trésaillements
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l? énergie gothique inspirerent l, orgueil de la noblesse espagnole. Ortega corrige a su inspirador, retratando a los visigodos como degenerados, sin vigor, gentes intoxicadas de romanidad; claudicantes ante el primer empujón musulmán? 794 Diferentzia puntualen eta ñabarduren gainetik, historiaren maratila biek arrazan ikusten dute, hori da substantziala.
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–Dans les années 30, irakurtzen diogu J. P. Demoule ri?, les trois indo européanistes français les plus réputés sont Antoine Meillet, professeur de linguistique au Collège de France, et deux de ses élèves, Émile Benveniste, qui lui succédera à ce poste, et Georges Dumézil, spécialiste d, histoire des religions et de mythologie, qui occupera après la guerre une chaire de «civilisation indo européenne» dans ce même Collège de France. Le premier, Meillet, est socialiste; le second, Benveniste, est originaire de la communauté juive de Syrie; le troisième, Dumézil, fut longtemps proche
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de
l. Action française. Pourtant, à la même date, on trouve dans les, uvres des trois savants la même vision fantasmatique du peuple indo européen originel:
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Ce qui le définit pour Benveniste, c, est: «instinct conquérant et goût des libres espaces; sens
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l, autorité et attachement aux biens terrestres». Dumézil s, interroge sur les raisons de leurs migrations:
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622 MONTESQUIEU,, uvres complètes, Paris 1951, bol. II, 1039(. Dossier
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l. Esprit des Lois?).
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624 GROETHUYSEN, B., loc. cit., 115 Herri baten izpiritua doi doi zer den(, ce que c, est que l, esprit général), ik.
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De
l, esprit des lois, Paris 1979, bol. I, 461, beste toki batean jada aipatua. Orobat, in, uvres complètes, loc. cit., bol. I, 114:
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Il serai même plus vrai de dire qu, il n, y a aucune puissance qui ne soit fondée sur lui. Il règne jusqu? à la complète destruction
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l, organisme col lectif, dont il est en quelque sorte le ressort et avec lequel il est dans une constante réciprocité de réactions?.
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640 BÖCKENFÖRDE, E. W.,. Die historische Rechtsschule und das Problem der Geschichtlichkeit des Rechts?, in: ID., Recht, Staat, Freiheit, Frankfurt 1991, 9 eta hurr. DUFOUR, A., Droits
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de
l, homme, Droit naturel et histoire, Paris 1991 DUFOUR, A., art.? École historique du Droit?, in: RAYNAUD, Ph.
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XLI, «Des Lois», p. 520, tome XII des, uvres de M. de Voltaire, Neufchatel, 1773). Contre cette campa gne de Voltaire en faveur
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l, uniformisation de la jurisprudence, l, historien Justus Möser venait en 1772 de protester, en s, appuyant sur Montesquieu??
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Eta hala herriaren gogo edo arimak tradizio honetan behialakoa ez baina zeharo beste zerbait esan gura du. Kulturan, edo partikularkiago literaturan, herriaren gogo edo aiurriaren manifestazioa ikustea ezaguna zen Herder eta Schlegel, eta Frantzian Madame de Staël en
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De
l. Allemagne z gero (1810). Stendhal-en Racine et Shakespeare (1823) panfleto polemikoak eta urte bereko Vie de Rossini-k, autoreetan nola barnagoan euren herriak bizi diren, erakusten zuten.
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La race est pensée pour cela dans une immobilité essentielle. Parmi les infinies variations susceptibles
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l, altérer au cours des temps, ce nouveau héros collectif manifeste «quelque chose d, individuel, de constant, d, immuable» qu, on voit sortir «du milieu de tant d, aventures si diversifiées, passées en tant de lieux, se rat tachant à tant de situations sociales si différentes, ainsi que dans l, histoire d, un seul homme, à travers tous les incidents de la vie la plus romanesque».... Les nations possèdent, à l, instar des individus, un type mental, un génie spécifique, des «instincts moraux» et des «passions héréditaires», perdurant à travers les siècles, comme l, atteste la race gauloise qui «s, y montre constamment identique à elle même».
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Aussi la race assume t elle un rôle nodal dans le dispositif historique et politique d. Augustin Thierry. Elle réalise le retournement
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de
l, histoire officielle pour faire jouer, contre les généalogies nobles et royales, la généalogie même du peuple. Elle s, offre comme la chambre obscure retournant l, image traditionnelle retenue par l, histoire, pour élever à la lumière du discours les oubliés du passé, qui ont vécu, lutté et souffert dans l, ombre du pouvoir.
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Un nouveau regard se porte sur eux. L, histoire scrute désormais les profondeurs des sociétés, les sous sols des nations, les coulisses invisibles du monde qui, bien mieux que les rituels souverains, les manifestations spectaculaires
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l? État et de ses, races?, disent la vérité des époques. La généalogie nationale se pense comme archéologie sociale.
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Avant de devenir cause, les institutions sont effet; la société les produit avant d, en être modifiée; et au lieu de chercher dans le système ou les formes du gouvernement quel a été l? état du peuple, c, est l? état du peuple qu, il faut examiner avant tout pour savoir quel a dû, quel a pu être le gouvernement». Michelet fixe le mot d, ordre
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de
l? époque. On remonte le temps en fouillant le sol des organisations humaines.
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156 Ib., 302(. Mémoire sur les occupations
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de
l. Académie Françoise?).
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157 Bouhours ek lehenago (1671) plazaratua zegoen auzia: . Si la langue françoise n, est pas encore la langue de tous les peuples du monde, il me semble qu, elle mérite
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l, estre? (M. Hervier ek aipatua, ik. hurrengo oin oharra).
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176 MONTESQUIEU,
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De
l, esprit des lois (arg. V. Goldschmidt), Paris 1979, I bol., 115 (Prefazioa).
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Akademia Frantsesa fundatu eta, daborduko bigarren konferentziak gai horixe izan dizu (1635, otsaila): . Sur le dessein
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de
l. Académie, et sur le différent génie des langues? 131 Disertatzailea, Abbé Amable de Bourzeys orientalista, akademikoa. Christmann en esanean, ari dugun hizkuntz ikusmoldearen elementu substantzial guztiak bildumatuak edireiten ditugu jada konferentzia horretan (eta berriz errepikatzeko, «génie», «esprit», sinonimoak ditu) 132 Aitortzen du hizkuntza bakoitzaren jeinu propioa ezkutuan egoten dela eta ez zaiola erraz antzematen, baina ukaezina da, eta nahiz produktuetan nahiz kausetan egiazta daitekeena:
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123 BERLIN, I., loc. cit., 149 ROUCHÉ, M.,. Introduction?, in: HERDER, J. G., Autre philosophie
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de
l, histoire, Paris 1964, 93 eta hurr., Herder-en, izpiritu nazionalaren? (Herder-ek hala esaten baitu) aurrekook aipatzen dira:
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140 FÉNELON,, uvres choisies, bol. II, Paris 1890, 305(. Mémoire sur les occupations
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de
l. Académie Françoise?, Seconde Partie). Ik. aipatuak Bouhours eta Ménage, Ib., 303.
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141 Ib., 309(. Lettre sur les occupations
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de
l. Académie Françoise?, 1714).
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Orobat 363: . Les inventeurs
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de
l, architecture qu, on nomme gothique, et qui est, dit on, celle des Arabes??
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2008
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Route
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de
l. Espoir edo Itxaropenaren bide hau 1985ean egin zuten atzerriko zenbait erakundek. Helburua, kolonialismoaren marrak ahaztuta, Tinbukturaino joatea zen, baina basamortuan hiltzen da bidea, sortu eta 1.200 kilometrora.
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2009
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Ernazimentuarentzat unibertsoa bizidun handi bat zen dena, abere handi bat, ez makina bat?, hori biziarazten du arima edo espiritu jainkozko batek bere barruan. Heriotzarik ez dago, deritzo Giordano Brunok, baizik antzaldaketa etengabea guztiarena guztian, Dena Bat ean(
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De
l, infinito, 1584). Aurpegien kanbioak, mozorro aldaketak, noiz agertu, noiz ezkutatu?, funtsean Dena Bat denean.
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