|
2003
|
|
|
Onartzen dut gure teorien, gure itxaropenen, gure aurreko esperientzien eta gure hizkuntzaren marko orokorrean harrapaturik gauden presoak garela beti.
|
Baina
zentzu pickwickarrean8 gara preso; ahalegintzen bagara, edozein unetan egin dezakegu alde gure marko orokorretik. Zalantzarik gabe, berriro beste marko orokor batean aurkituko dugu geure burua, baina hobea eta zabalagoa izango da; eta edonoiz izango dugu aukera berriro alde egiteko.
|
|
2006
|
|
|
Bestalde, Kojeverentzat adiera dirauen zerbait da (nahi baldin bada" eternalki";
|
baina
zentzu honetan: denborak diraueino).
|
|
|
Kojeveren esanetan, bestalde, zentzua bakarra da.
|
Baina
zentzu honi dagokiona (gauzak, adierak) ez da soilik bakuna edo bikoitza, baizik askotarikoa eta mugagabea.
|
|
2008
|
|
|
Aristotelesen testuinguru filosofikoan, badena (to on), da (esti) eta izan (einai) hitzek jatorrizko adiera aniztasun bat adierazten dute. Aniztasun horren adierak edo zentzuak ezin dira haietako adiera bakar batera murriztu;
|
baina
zentzu guztiak, azken finean, printzipio bakar batera zuzentzen dira, eta printzipio hura substantzia da. Metafisika ren V 7 atalean Aristotelesek izate zentzuak zerrendatzen ditu; filosofoaren ustez, izan, badena, edo zerbait dela, lau zentzutan esan daitezke:
|
|
2009
|
|
|
Gizon nahasi eta anonimo horri, nor den eta zer izen eraman behar duen ere ez dakien horri, europarrari alegia, historiagileak ordezko identitateak, itxuraz berea baino indibidualizatuagoak eta errealagoak, eskaintzen dizkio.
|
Baina
zentzu historikoa duen gizakiak ez dio bere buruari iruzur egin behar eskaintzen duen ordezko horrekin: mozorro baizik ez da.
|
|
2010
|
|
|
Baina horren izaera epistemologikoa, Bronckartek azpimarratu bezala, eztabaidagarria da: " Egun badira marko teoriko ezberdinetan lan egiten duten psikolinguista batzuk, bai,
|
baina
zentzu hertsian ez dago teoria psikolinguistikorik" 250 Hizkuntzaren ikuskera komunikatibo sozialaren gorakadak, finean, diziplinartekoak bihurtzen ditu psiko linguistika eta hizkuntza psikologia, eta —makrolinguistika baten barruan—harremanetan jartzen ditu sozio-linguistika eta hizkuntza antropologia bezalako diziplinekin251.
|
|
2017
|
|
|
Beste bat egotea nik ahalbidetzen dudalarik, nire burua hartzen dut Besteak nitaz duen ezagutzaren sorburu asketzat, eta Bestea ageri zait nire izateaz duen ezagutza hori bere izatean atxikita duela, hain zuzen, nik berari bestetasuna atxiki diodan neurrian. Ezagutza horrek izaera subjektiboa hartzen du orduan,
|
baina
zentzu berri batean ulertuta, zentzu ‘erlatiboan’, hau da, ezagutza hori subjektu objektuan gelditzen da neronek aitortu diodan bestetasunaren ezaugarri erlatibo bezala. Jada ez nau ukitzen:
|