|
2000
|
|
|
lekukoak ustelarazi edo erosiak izan daitezke, horien oroitzapenak nahas; jakin gabe ere, ideia arrotzek eurengana ditzakete. Lekukotza soilen aurrean, beraz, erne
|
egon
behar da.
|
|
|
hipoteka erregistro legeen benetako jatorria fiskala da, egintza zibiletan parte hartzea edo erregistroaren legearena den bezalaxe. Fiskoak elkartasun egokia gauza dezake legeriarekin eta beraren interesetara ekarri ordena eta gobernu zuzena; edozelan ere, arreta handiarekin jokatu beharra dugu; betiere, adi
|
egon
behar batuketa horietan, legeriaren edo ordena eta gobernu zuzenaren asmoa beheratua izan ez dadin ogasunaren pean. Erregistroa, kasurako, bada ogasun zein herritarren onura eskuratzeko moduko erakundea:
|
|
|
Oraina eta geroa, etorkizuna eta egungoa, horra hor, urri nahiz oparo, berezko eta betiko harremanak. Horiei adi
|
egon
behar du legegileak, berak ezarritako erakundeak lur gaineko euskarrietatik bakartuta ikusi nahi ez baditu. Berezko harreman horiek ahalbideratzen dute herri baten nortasuna eta eitea ez galtzea, herri hori azkendua edo hori baino makurragoa dena, beheratze maila espantagarrian amildua izan ez bada.
|
|
|
Baina hau patata zomorroari ere gerta dakioke. Russellek uste zuenaren aurka, Schlicken aburuz ‘ezagutza zuzenari’ buruz mintzatzea kontraesanean erortzea da, bitartekari kontzeptual batek
|
egon
behar baitu beti ezagutzan. Beraz, ezagutza paradigmaren adibide bat ez litzateke Russellen sentimen datuen judizioarena izango, Maxwellen ekuazioena baizik.
|
|
|
Honen bitartez, indukzioak kasu partikularrei esker eratzen duen orokorpen unibertsala onartu beharrean, gertatzen den zerbaiten berrespenaren maila erakusten zaigu; hau da, probabilitate bat esleitzen dio gertakariari. Beraz, orokortu eta aurresan egiten du, baina zenbaki baten esleipenaren bidez. Zenbakiak 0 eta 1 bitartean
|
egon
behar badu, 1 ateratzen bada —edo letik hurbil—, orduan berrespena osoa ala ia osoa da —oso probablea— Carnap, era honetan, Humeren indukzioaren arazoa ere gainditzen ahalegindu zen:
|
|
|
termino bat esanahi ezaguturiko beste termino batzuen bitartez definitzen da. Baina, gurpil definizionalean edo infiniturako erregresioan erori nahi ez bada, terminoek, bere oinarrian, beste termino batzuk ez diren zer edo zerrekin
|
egon
behar dute loturik. Hala, oinarri horretan, termino primitiboak edo definigaitzak daude; hauen esanahia beren erreferentziak seinalatuz aurkitzen ditugu, terminoei dagokien zerbait hori seinalatuz.
|
|
|
lege batek, edo zergatikotasunaren beharrezko erlazioak finkatzen duen judizioak, gertakari bat beste batetik sortzen dela erakusten digu. Eta hau jakiteko ez daukagu zergatik analisi kontzeptualaren zain
|
egon
behar, matematikan legez. Orain epailea esperientzia hutsa da.
|
|
|
Liburu honetan, Schlickek, hemen soilik aipatu egingo ditugun Vienako Zirkuluaren tesi batzuk aurreratu zituen dagoeneko —ikus 9 atala— Lehenengo eta behin, ezagutza eta esperientzia bereizten zituen argi eta garbi: ezagutza, bere izaera adierazteko beti kontzeptualizazio bat aurkitzen duen kalkulu prozedura da; esperientziak, berriz, bere izaera adierazteko ez dauka inolako kontzeptualizazioren menpe
|
egon
beharrik, esperientzia bizigarria baita soilik, ez besterik. Ezagutza pentsagarria da, entitate abstraktuak esentziak balira bezala maneiatzen dituen gogoeta ez izan arren, hala eta guztiz ere.
|
|
2001
|
|
|
Espazioa bera koloreen behaketarako eta beste edozein behaketarako halabeharrezko aurrebaldintza delako. Edozer gauzak beti espazio batean
|
egon
behar du, kokapen bat izan behar du; baina espazioak berak ez du kokapenik. Beraz, ezberdintasun nabarmena dago espazioan kokatzen diren gauzen eta espazioaren artean, maila ezberdinetan daude.
|
|
|
Arrazoimenak kritikaren mende
|
egon
behar du bere ekimen orotan, askatasun horretan oinarritzen da bere izatea bera.
|
|
|
Arkitektonika sistemen artea da. Arkitektonikak ezagutza solteak sistema bat bihurtzen ditu eta, horrenbestez, gure ezagutzan zientifikoa denarekin du zerikusia; ondorioz, metodoaren irakaspenean
|
egon
behar du nahitaez.
|
|
|
Beraz, halabeharrez existitzen den zerbait behar dugu. Gainera, beharrezko lehen kausa hau munduaren zati bat da, espazioan eta denboran
|
egon
behar baitu (esperientziaren osagaia delako).
|
|
|
Ez adimena, kontzientzia baizik. Kontzientziaren esanera
|
egon
behar dugula esatea, egia honen aitormen argia da: gure barrengo barrenean gogoko zaiguna —bazaigu— egia, ona, ederra dela, onaren maitale garela, onaren bila dihardugula.
|
|
|
1) Argi
|
egon
behar du beti egiaren ezaguera subjektiboa dela, ezaguera hori gizakiaren eta gizakiagan dagoen
|
|
2002
|
|
|
Bentham ingelesa jurista da formazioz, eta bere bizitzan egingo dituen proposamen legegile guztiak legeak gizartearen zoriontasunera bideratuta
|
egon
behar duelako teoriak eragingo ditu, panoptikoa tartean. Garaiko ideia liberalekin, kartzelen erreformarako bere nahiak industria iraultzarekin eta Frantziakoarekin bat egingo du.
|
|
|
Panoptikoaren printzipioak izugarri erraztuko du epaile eta magistratuen lana; espetxeetan, horiek gaur egun dauden egoeran egonda, nazka handienaz egin behar izaten baitituzte haiek garbitasun, gustu eta dotorezia handienez egin lituzketen lanak. Gaur artean ezagutu izan ditugun plan onenetan ere epaile bakarrak banan banan ikusi behar izaten zituen auskalo zenbat gelaxkatan banaturik zeuden presoak, haietako bakoitzarekin
|
egon
behar izaten zuen eta bakoitzari galdeketa bera errepikatu behar izaten zion; egun bakar bat ehunka presorekiko lanak egin ahal izateko. Gure Panoptiko honetan, aldiz, ez da halakorik beharrezkoa izango, epaileak espetxean sartzearekin batera bere begien bistan edukiko baititu preso guztiak.
|
|
|
Legearen kasuan, Benthamek moral eta legeriaren arteko tartea ahalik eta txikiena izatea proposatuko digu. Bere aburuz, zuzenbidea gizakiak sortua den heinean, indibiduoaren eta gizartearen zoriontasun eta onurara zuzendua
|
egon
behar da.
|
|
2003
|
|
|
Sinesgarri ala egiantzekoaren arauak ezarriko dituzte eta politikarien irakasle bihurtuko dira. Baina sofisten edozein arrazoiketa sinesgarri eta egiantzeko bihurtzeko ahalmen hori Platonek kritikatu egingo du, bere ustez benetako filosofoak ez duelako politikaren zerbitzuan
|
egon
behar, egiaren bilaketaren zerbitzuan baizik, eta horrexegatik arbuiatuko ditu edozein ikuspegi frogatzen irakasten duten sofista horiek.
|
|
|
Feyerabenden aburuz, ez dago sinetsi beharrik, are gutxiago zientzi adituek gure agintari eta gidari izan behar dutenik. Adituen erabakiek, demokrazien beste arlo gehienetan gertatu lez, kontrol demokratikoaren menpe
|
egon
behar dute; herriak gainbegiratu behar du zientzi jarduera, bere emaitzak, aplikazioak, diru laguntzak eta guzti. Izan ere, tamalez, zientzia ideologia da azken buruan, berak sortutako mitoaren gainean eratutakoa; eta estatutik banatuta ez dagoen arren, egon luke, erlijioa dagoen bezala.
|
|
|
Uste hori faltsua dela azalduko da: estatuak prest
|
egon
behar du zientzian interferitzeko, mugaz gaindi joaten diren bestelako erakundetan interferitzeko ere prest egon behar duen bezalaxe. Eta estatu eta elizaren (hezkuntza eta elizaren) arteko banaketa estatu eta zientziaren (hezkuntza eta zientziaren) artekoak osatu behar du.
|
|
|
Uste hori faltsua dela azalduko da: estatuak prest egon behar du zientzian interferitzeko, mugaz gaindi joaten diren bestelako erakundetan interferitzeko ere prest
|
egon
behar duen bezalaxe. Eta estatu eta elizaren (hezkuntza eta elizaren) arteko banaketa estatu eta zientziaren (hezkuntza eta zientziaren) artekoak osatu behar du.
|
|
|
Oinarri hori, beraz, kontzeptu fisikoek eta horietatik eratorritakoek osatuko lukete Carnapen aburuz (fisikalismoaren tesia). Harrezkero, zientzia guztiek bateratuta
|
egon
behar zutela baieztatzen zuen tesiak diziplina desberdinen hizkuntza guztiak hizkuntza fisikalistara murriztu behar zirela ikusaraziko zien filosofoei. Ildo horretatik, fisikaren kontzeptuak ezagutzaren oinarri bilakatu ziren, zuhaitzaren (Zientzia Bateratuaren) enbor, eta adarrak fisika ez ziren beste diziplinak lirateke:
|
|
|
Erraz galde diezaiokegu geure buruari ez ote den filosofoaren eginkizuna bigarren mailakoa, zientzialariarenarekin erkatzen dugunean. Hau da, ea filosofiak ez ote duen zain
|
egon
behar zientzialariak bere emaitzak eman eta ortodoxian onartu arte, ondoren, soilik ondoren, azterlanari ekiteko. Horrela balitz, zientziaren filosofia zain legoke beti, zientziaren emaitzen zain, ondoren ‘ez dakigun zer edo zer’ egin ahal izateko, zientzialariak askotan eta gizarteak gehienetan egoki ulertzen ez duten ‘zer edo zer’ hori.
|
|
|
Erantzuna erabatekoa da: filosofoak ez du zientzialariaren emaitzen zain
|
egon
behar, eta zientzia ere ez da nahikoa ezagutzaren kontzeptua bera aztertu gura dugunean.
|
|
2004
|
|
|
Dena dela, nekeza, edo ezina hobe esanda, izango da Jainkoari buruzko adiera hau planteamendu naturalista batekin homologatzea, berak argi eta garbi adierazten duelako Jainko honen existentzia naturaz gaindikoa dela. Jainkoa kanpoan geratzen da, naturatik urrun samar, eta honela arrazoimenaren azken funtsa naturaz gaindikoa bihurtuko du, ez dagoen arren benetako arrazoirik onartzeko arrazoimenak gai materialetatik kanpo
|
egon
behar duenik. Zer egiten du hor, gainera, munduaren sortzailearen ideiak?
|
|
|
" ezin dut nik hau ukatu", esango du. Ezin ukatu natura perfektuan izaki akastunak txertatuta
|
egon
behar duela eta horrek naturaren perfekzioa bermatuko duela eta, neurri honetan, izaki akastun hori perfektua dela. Egia esan, berarentzat frogatu beharra ez duen onespen baten aurrean geundeke hemen, baina horrelako baieztapen baten inplikazioak zabalak izango dira, naturaren perfekzioa eta Jainkoa bera ere neurri handi batean ezagutezinak bihurtzen direlako.
|
|
|
" Gertakariak, irudi izatekotan, zerbait behar du amankomunean ukan berak irudikatutakoarekin" (2.16), hau da, zehaztuko digu filosofoak: " Zerbait identiko
|
egon
behar du irudian eta honek irudikatutakoan hau haren irudi zinez ahal izateko" (2.161).
|
|
|
Baina etikak munduaren zentzuari ere egiten dio erreferentzia; zentzu honetan esan liteke, etika transzendente ere badela. Horrexegatik, munduaren zentzuak mundutik kanpo
|
egon
behar du (6.41). Horrexegatik ere ezin adieraz daiteke eta hartaz isildu beharra dago.
|
|
2005
|
|
|
2 Okerretera ari dira, bestalde, judegu batzuk, Trifon bera ere barne, Justinorekin eztabaidan diharduela, arrotzak euren burua salbatu nahi izanez gero, lege hebertarraren mendean
|
egon
behar dutela sinesten dutenean. Legeak ezin ditu behartu menpeko ez dituenak, horientzat ezarri ez bada.
|
|
|
Ideien asoziazio horretan, egiaz, baldin eta zoriak, arbitrariotasun itsuak edota hiztun bakoitzaren singularitate propioak eragin itzela eduki izan balu, orduan, alferrikakoa izango litzateke benetan era horretako eginkizun baten ahalegina. Hizkuntza giza espezie osoaren beharra eta emaitza zelako, hain zuzen honengatik, beraren oinarrian nolabaiteko orokortasunak eta argitasunak
|
egon
behar du.
|
|
2007
|
|
|
Kontua ez da atzera egitea eta etsipenez elkarrizketari uko egitea, baizik eta —kontraeraso guztien gainetik— behin eta berriz elkarrizketa gauzatzen saiatzea. Batek, alegia,
|
egon
behar du prest egiazko hitza —posizio ziurretik harantz doan hitza— erabiltzeko eta bere burua estali gabe bestearen aurrean jartzeko. Ez da nahikoa, beraz, norbait aurreiritzirik gabe elkarrizketarako prest egotea; aldiz, ezinbestekoa da ere" aurkariari" behin eta berriro elkarrizketara etor dadin exijitzea, horrela bakarrik ikusiko baita ze punturaino den posible elkar ulertzera iristea.
|
|
|
" Hezkuntzaren zereginen artean", honela gure autorea, bada bat" erabakigarria" eta" arras garrantzitsua" dena, hala nola," gizakia hitz egitera eramatea" edo" elkarrizketara gidatzea" 181 Hezitzaileak, baldin eta egiaz gizakiaren garapen integrala bultzatu nahi badu —hona hemen bere erantzukizun etikoa— ezinbestean lagundu behar dio gizabanakoari bere" elkarrizketarako jarrera eta gaitasuna" 182 areagotzen. Esan dezakegu ere, beste modu batez, elkarrizketan parte hartzen dutenek ikasi egin eta prest
|
egon
behar dutela euren posizioa erlatibizatzeko eta bestearen ikuspuntua onartzeko, ze hitz egite hutsak ez dakarkio automatikoki arrakasta zehatzik elkarrizketari. Bollnowek zera idazten du:
|
|
|
Baina exijentziak aurrera egiten du. Horren arabera elkarrizketan sartu behar dugu, elkarrizketarako prest
|
egon
behar dugu, baita kontrako iritziak —lehen unean guztiz lekuz kanpo eta deitoragarriak iruditzen zaizkigun iritziak— etortzen zaizkigunean ere. Ze, orokorrean, ez dago zentzuzko elkarrizketa batera eraman ezin daitekeen giza oposiziorik.
|
|
2008
|
|
|
Osotasunak zatien aurrekaria izan behar du. Osotasunak bateratzailea den printzipio batetik eraikita
|
egon
behar du. Kantengan elementuak baditugu, baina osotasuna batzen duen printzipioa falta zaio Kanten filosofiari.
|
|
2009
|
|
|
geldirik dagoena mugimenduan jartzea, jarraraztea. Kontzeptuak ez dira geldirik dagoen zerbait, nahiz eta geldirik
|
egon
behar duten erabilgarri suerta dakizkigun. Kategoria kantiarrak eta ideia platonikoak gizakiari egiten dioten mesedean oinarritzen dira, bere praktikotasunean.
|
|
2010
|
|
|
Edozein kasutan ere, kanpoko lege edo lege idatzi horrek lege indarra izateko, beste gauza baten adierazpide izan behar da, eta gauza horretan datza, hain zuzen ere, legearen benetako oinarria; ondorenez, legearen oinarrian beste osagairen bat dago, eta horixe da aurkitu nahi duguna. Halaber, ezin baiezta daiteke legea barruko ahots hori denik, gobernatzailearen adimenean dagoena, horren indar eta eragin bakarra zeinu izatean datzalako; hainbatez, derrigor
|
egon
behar da zerbait, legearen oinarri dena.
|
|
|
Horren inguruan, berebiziko argia ematen du San Agustinen doktrinak: zatia osotasunaren arabera artez antolatuz gero, eta familia gizartearen arabera artez antolatuz gero (familia gizartearen lehenengo zelula delako, berak esaten duenari helduta), familiaren bakea gizartearen bakearen mende
|
egon
behar da. Eta hauxe gaineratzen du:
|
|
|
edozein gizakik ezin dio agindu beste gizaki bati, edota, beste hitz batzuez esanda, pertsona batek ezin du behartu bere moduko beste norbait, bigarren horrek ez duelako zertan obeditu lehenengoa, ezta lehenengoak bigarrena ere; bestela, gerra zuzena izango litzateke alde bietatik. Horregatik, baliozkotasun eta eragingarritasunez agintzeko moduko gorengo botere nagusia
|
egon
behar da, nahitaez. Eta legea oinarrian manua denez, betekizun hori gauzatu behar da derrigor, baita giza legeen esparruan ere.
|
|
|
Hori egiteko modurik onena izan daiteke haren beharrizana agerian jartzea. Izan ere, jokabide moralaren osaerari dagokionez, alferrekoak ez dira onartu behar eta beharrezkoak direnak bertan
|
egon
behar dira. Edonola ere, beharrizan mota bi bereizi ohi dira.
|
|
|
Lehendabizikoari helduta, erabateko beharrizana ez dagokio legeari, legea den ber. Hori egiaztatutik geratzen da, beharrizan mota hori Jainkoari dagokiolako, bera baita izaki bakarra, berez eta erabat beharrezkoa dena. Aitzitik, lege oro inork sortutakoa da, edo behintzat, legea izan dadin, aurretiaz izakiren bat
|
egon
behar da, horren eretzean legea emateko, Jainkoa bera ezin baita legearen mende jarri. Ondorenez, izakiak erabat beharrezkoak ez diren heinean, legea ere ez da erabat beharrezkoa.
|
|
|
Zernahi gisaz, izaki arrazoidunak bekatu egiteko ahalmena du. Eta, ondorenez, legearen mende
|
egon
behar da nahitaez. Ez du horretan garrantzirik izakia bekaturik gabe egotea, grazia edo loriaren ondorioz.
|
|
|
Beharrizanaren funtsa da gizakia animalia gizartekoia izatea. Gizakiak, bere izaera dela eta, gizarte bizitza behar du, eta beste gizaki batzuekin harremanetan
|
egon
behar da. Horregatik, ezinbestekoa da gizakiaren bizimodua zuzena izatea, ez pertsona bakartu gisa bakarrik, baita erkidegoaren kide gisa ere.
|
|
|
" Immertsioaren antolatutako eta ebaluatutako lehen esperientzia", honela Arnau," 1965ean Montrealgo ‘Saint Lambert’ eskolan hasitakoa da" 291, non ingeles hizkuntzako familiek euren haurrei frantsesa irakatsi nahi dieten, baina berori instrukzio hizkuntza bezala erabiliz292 Immertsioa, bestela, ez da programa itxi bat —instrukzio hizkuntza" noiz erabiltzen hasi" eta" zenbat erabili" galderak tokian tokian erantzun behar dira—, eta, beraz, immertsioak" hainbat errealitate soziopolitiko, kultural eta linguistikoren ondorio diren" forma ezberdinak ditu293 Esan dezagun ere, Cumminsi jarraituz, immertsioaren ikerketek —bi hizkuntzetan lortutako gaitasuna, errendimendu akademikoa eta ikasleen jarrerak neurtzen dituztenak— garbi erakusten dutela" elebitasuna" linguistikoki, kognitiboki eta sozialki" aberasgarria" izan daitekeela294 Kontua da, baina, immertsio programak ez direla automatikoki arrakastatsuak, baizik eta beroriek horretarako gutxienez bi baldintza bete behar dituztela. Bata" borondatezko parte hartzea" da, zeinen arabera —honela Sierra— gurasoek bi gauzez" konbentzituta"
|
egon
behar duten, hala nola," komenigarria dela euren haurrek bigarren hizkuntza hori ikastea" eta" hizkuntza horretan ikastea dela hori lortzeko modurik onena" 295 Konbentzimendu hori, finean, funtsezkoa da ikasleak —hizkuntza berria dela eta— jarrera positiboa eduki eta jorra dezan. Bigarren baldintza, bestela, aipatutako" planteamendu komunikatiboarekin" lotuta dago, ze —Ruiz Bikandik adierazi bezala—" ahalegin didaktikoa" hor" hizkuntzaren alde ulergarrietan zentratu behar da", hain zuzen," beraren erabilerarako testuinguruak sortuz" 296 Hizkuntzak berezkoa du intentzio komunikatiboa, eta, horrexegatik, bat egin dezakete xede hizkuntzak eta instrukzio hizkuntzak.
|
|
2011
|
|
|
Platon oso kristaua da; edo, nahiago baduzue, kristautasuna oso platonikoa da. Azkenean dena Jainkoan edo Ongian fundamentatzen da, eta, goitik behera denak Hastapen goren hari subordinatua
|
egon
behar du txukun txukun balioen hierarkia estuan: poesiak garbia izan behar du, nobelak morala, moralak ez erlatibista, eta bai Egian eta Jainkoan errotua.
|
|
|
Maribel Sanchezen aburuz, Letek ez du beharrezkotzat jotzen inondik ere poeta iraultzaren aitzindari eta mezulari izatea, baina ezin du begiak errealitatearen aurrean itxi, hots, ez dago poeta ez poesia inuxenterik, ez dago zikintasunik gabeko poesia. [...] Poetak, gizonaren sozial izatearen kontzientziaz osaturik eta azpimarraturik
|
egon
behar du. Sozialtasun horren adierazpen nagusia herri baten izan nahi eta ezin izate minberakor eta argi ilun adieraztean legoke, guzti hori herri urratu eta bortxatu baten kontestuan.
|
|
2012
|
|
|
Badiouk ere ezer gutxi edo ezer ez du esaten ekonomiari buruz: ekonomiak borondate politikoaren guztiz menpe
|
egon
behar duela baino ez du aitatzen. Hain zuzen ere, gaur egungo ekonomia neoliberalean gertatzen denaren aurkakoa.
|
|
|
Filosofiak," estilo funtsatzaile bat, estilo ziur bat, Descartesenaren gisako estilo bat berriz aurkitu" behar du (Badiou 2005, 48). Filosofiak" gertatzen denaren singulartasun suntsiezinaren aurrean irekita"
|
egon
behar du;" espero ez denaren ezusteak elikatzen (sustatzen) eta hornitzen duen filosofia bat. Gisa horretako filosofia da gertaeraren filosofia bat" (Badiou 2005, 56).
|
|
|
Zerbait berria sor dadin, zerbait gertatzea beharrezkoa da. Gure bizitzen arteko elkartze bat egotea ezinbestekoa da, kalkulatu, aurreikusi edo kontrolatu ezin den zerbait egotea beharrezkoa da, aukeretan soilik oinarritutako mozketa bat
|
egon
behar da (Badiou 2006a, 124).
|
|
|
Posible da beste objektuetatik ezberdintzen duen hori atzematea, bere identitatea eta ezberdintasunak identifikatzea. Baina gauza bat ez da oraindik objektua; ezen gauza batek, objektu izatera iristeko, mundu batean
|
egon
behar du. Lehenbizi, eta bere objektutasuna mundu zehatz batean pentsatu aurretik, gauza bera pentsatu behar dugu.
|
|
2014
|
|
|
Halako musikaltasunaren ospakizunaren ostean, Vladimir Nabokov ekin ados
|
egon
behar gara Estatu ideala" torturarik, exekuziorik, musikarik" 2 gabekoa zela esan zuenean. Are gehiago, sublimearen eta erridikuluaren, ekintza zintzo baten eta keinu huts patetiko baten arteko bereizketa egitea marraztu ezinezkoa da azken batean.
|
|
|
Antzoki berrion arkitekturak antzinako antzokien moduko estiloa izan behar zuen, espiritua ere berreskuratu behar zuten. Antzokiek hotsanditasuna eta salbuespena izan behar zuten eta antzezte zeremoniatsuetarako
|
egon
behar zuten gordeta: horrela jaio zen Bayreuth eta bere jaialdia.
|
|
|
Era berean, antzerki lirikoa menperatzen zuten abeslari vedetteen tiraniarekin amaitu nahi zuen Wagnerrek; antolatzen zituen antzezpenetan, orkestrako musikarien diziplina zorrotz beraren menpe
|
egon
behar zuten abeslariek. Eta eszenaratzeak ez zuen doako apaingarririk izango, bereziki musikak adierazten zuen ekintza dramatikoaren esanahia nabarmendu nahi zuen.
|
|
|
Ordea, ‘naturala’ denaren inguruko eztabaida hori absurdoa da operari buruz ari garenean. Argi dago abestuz hitz egiten den genero batean, naturaltasun orok, benetako errealismo orok
|
egon
behar duela absente. Filosofoen baieztapenak baieztapen, opera bufoak ere bere konbentzioak sortu zituen, baina lortu zuen opera handitik bereiztea, eta publiko berri baten gurariak asebete zituen.
|
|
2016
|
|
|
Eta, hala ere, nire egoismoaren eta Albert Schweitzer baten egoismoaren artean
|
egon
behar du diferentziaren bat...
|
|
2017
|
|
|
Erabilera enpirikoan eta egunerokoan hartuta, ‘absentzia’ adigaia ez nuke baliatuko edozein motatako ‘hor ez egotea’ adierazteko, hori garbi dago. Hasteko, ez badut nire tabako paketea bere lekuan aurkitzen, ez dut esango absente dagoenik; nahiz eta adieraz nezakeen ‘hor
|
egon
behar zuela’ Azken batean, objektu material edota tresna baten lekua, nahiz eta zenbaitetan leku zehatz bat egoki dakiokeen, ez da bere izaeratik ondorioztatzen. Horrek leku bat aitor liezaioke soilik, baina nire bitartez hartzen du tresna batek lekua.
|
|
2022
|
|
|
Filosofiak, kontzeptuak sortzeko jardunari ekin diezaion, jakintza zientifikoen arteko mugan mugitu behar du, teoriaren eta praktikaren arteko banalerroan, pertsonalaren eta kolektiboaren arteko ertzean, identitate kulturalen eta dagoena eta
|
egon
behar lukeena etikoki eta politikoki bereizten dituen distantziaren arteko pasabideetan. Beraz, filosofia bera ere bada filosofikoa eta ez filosofikoa, berea eta berea ez dena biltzen dituena.
|